Fatiha Bennacer VILLAGES ET MAISONS DES BENI-YENNI EN GRANDE KABYLIE (ALGÉRIE) :
Introduction
Les anciennes maisons des paysans et artisans kabyles sont en voie de disparition dans les villages de montagne de la Kabylie. Lorsqu'elles n'ont pas été rasées pour faire place à des pavillons ou à des immeubles modernes, elles ne servent plus que d’entrepôts ou d’annexes ou sont laissées à l'abandon et finissent par s'écrouler faute d'entretien. En 2011, dans des propos rapportés par le site Kabylie Djurdjura, l'anthropologue Ali Sayad se désolait de cet état de choses : « En démolissant les anciennes maisons, on tue notre passé » (1).
(1) Ali Sayad, « En démolissant les anciennes maisons, on tue notre passé », entretien rédigé par Mohamed Tabèche, sur le site Kabylie Djurdjura, 15 juin 2011 (lire en ligne : http://djurdjura.over-blog.net/page/9).
Pour les ethnologues de langue anglaise, l’ancienne maison rurale de la Kabylie montagnarde – l'axxam – a cessé d’être « vernaculaire » dans la mesure où la période pendant laquelle on en a construit des exemplaires est révolue depuis longtemps. La maison nouvellement vernaculaire, c’est la maison moderne, « à l'européenne », celle que l’on construit depuis le milieu du XXe siècle dans les villages perchés qui n’ont pas été abandonnés. C’est ce que constatait déjà André Loecks, rédacteur de la rubrique « Kabylie » dans l'Encyclopedia of the Vernacular Architecture of the World, publiée il y a quelque deux décennies (1997) : "The dwelling tradition is still alive in Kabylie. Villages and houses, however, are subject to rapid changes now. The old house is being replaced by a more modern version with separate rooms, storeys, a concrete frame, brickwork infill and cement plastering. In many cases the transformations mutilate the village fabric. The village as a whole manages to maintain its integrity, its compactness and its privacy gradient. Shops and workshops built down the road complement the village without disturbing its intimacy. From disrupted tradition a new vernacular is emerging" (2). Une nouvelle architecture vernaculaire se fait jour sur les ruines d'une tradition interrompue.
(2) André Loecks, rubrique « Kabylie » dans Encyclopedia of the Vernacular Architecture of the World, Cambridge University Press, 1996.
Au train où vont les choses, il ne restera plus de l'ancien habitat vernaculaire rural que le témoignage des voyageurs, instituteurs, anthropologues, sociologues, géographes, d'avant le grand mouvement de reconstruction ou de remplacement qui a gagné l'habitat montagnard à partir de l'accession à l'indépendance. Ce sont ces témoignages dont le présent article veut se faire l'écho, tout en y ajoutant les enseignements des travaux de recherche menés par des étudiants en architecture depuis le tournant du siècle.
1. LA KABYLIE
La Kabylie est située dans la région côtière méditerranéenne de l'Algérie. Étant sur le flanc boisé de l'Atlas tellien, elle se caractérise par un relief accidenté et montagneux. Elle constitue un territoire très important à l'intérieur du tissu environnemental du pays (3), dont elle est une des régions les plus peuplées.
(3) CNERIB/Alger et PGCHS/KULeuven, 1986, Village en transformation : les Beni Yenni. Phase 1 et 2 : inventaire de l’habitat et études de cas. Étude pour la valorisation de l’habitat traditionnel en Kabylie (étude réalisée dans le cadre du projet de coopération, Belgique), CNERIB, Alger.
La Kabylie renferme 1500 villages inscrits dans un environnement montagneux, où chaque crête est coiffée d’un village aux maisons dotées d’une architecture singulière. La topographie a fortement dicté et guidé l’implantation des villages, construits pour la plupart sur les crêtes et à mi-hauteur sur les versants.
Ce qui retient particulièrement l'attention, c'est l'aspect, à première vue défensif. Les habitants l'expliquent ainsi : « Ces villages sont en général perchés sur des crêtes. Les Kabyles s'étaient établis à ces endroits afin de pouvoir se défendre contre l'ennemi, l'ennemi de l'intérieur et l'ennemi de l'extérieur ». La position sur les sommets leur procurait un sentiment de sécurité, leur permettant d’observer toute incursion ou attaque étrangère. Les populations s'abritaient, sur les hauteurs, des menaces de la plaine, plus particulièrement à l'époque coloniale où il s'agissait aussi de se protéger de l'agression culturelle. Selon Pierre Baduel (1986), « Les Kabyles s'étaient sauvés dans les montagnes pour abriter leur personnalité » (4).
(4) Extrait de la recherche de Pierre Baduel, 1986, « Production et pratiques de l’espace habité : du vernaculaire au contemporain », in Annuaire de l’Afrique du Nord, Éd. du CNRS, tome XXV.
Ces villages abritaient des maisons de forme simple, répondant aux besoins des hommes et des animaux. Les maisons étaient construites en pierre et parfois en pisé, des matériaux disponibles dans l’environnement immédiat. Elles étaient recouvertes soit d’une toiture à deux pans, constituée d’une charpente en bois et d’une couverture de tuiles rouges, soit d’une toiture bombée en terre. Les édifices traduisent la variété des matériaux utilisés (terre, pierre, bois, chaux) et la diversité des techniques de construction.
2. LES VILLAGES DES BENI-YENNI
2.1 Situation
Beni-Yenni est une commune rurale, située sur le massif de la Kabylie au piémont de la chaîne du Djurdjura, à proximité du parc national. Elle s’étend sur une superficie de 3 425 km2 avec une densité de 220 habitants au km2. Depuis la commune, il est possible de balayer du regard une large portion de la Kabylie, à l’exception de la partie sud dont la vision est limitée par le Djurdjura.
Les sept villages des Beni-Yenni (formulation arabe des At-Yanni) sont situés sur une crête des montagnes du Djurjura, à 145 km à l’est de la capitale Alger et à 40 km au sud-est de Tizi-Ouzou, chef-lieu de la préfecture du même nom. Il s'agit des villages d'Ath-Lahcen (Aït-Lahcen), Ath-Larbaa (Aït-Larbaa), Taourirt Mimoun, Taourirt El Hadjadj, Agouni Ahmed, Tigzirt et Tensaout (Tensaut). Ils sont liés les uns aux autres par des relations familiales et socioculturelles et par un même paysage naturel verdoyant.
2.2 Implantation
L’ensemble du territoire des Beni-Yenni se compose d’une haute crête principale, à laquelle différents contreforts moins élevés viennent se rattacher comme des rameaux. Isolé par la nature, le territoire se présente au milieu de la Kabylie comme une presqu’île escarpée et sans rivage.
2.3 Caractéristiques
La commune de Beni-Yenni s’intègre dans le massif kabyle à une altitude moyenne de 900 m et se caractérise par un relief accidenté parcouru par quelques cours d’eau intermittents. Son territoire est boisé ; les essences qui dominent sont le chêne et le hêtre. D’après la carte minière, il y a aussi du fer (dont la présence explique un des artisanats auxquels se livrait autrefois la tribu, cf infra) .
Le climat de la zone est méditerranéen de type continental avec des hivers froids, dont les températures sont inférieures à 10°, et des étés chauds avec des températures supérieures à 20°, mais qui atteignent des pointes de 25° à 35° en juillet-août.
La région reçoit une tranche pluviométrique annuelle supérieure à 700 mm mais avec une forte concentration en période hivernale alors que sur le reste de l’année les précipitations sont irrégulières et deviennent rares en été.
2.4 L'exemple du village d'Ath-Lahcen
Le village d’Ath-Lahcen (Aït-Lahcen) présentait une organisation spatiale simple et fonctionnelle, guidée par la topographie du site, et conçue de manière à répondre aux besoins des occupants et à préserver leur intimité. Le village était composé d’un ensemble de quartiers (Idderman, pluriel d'adroun), de ruelles, parfois d’impasses, de maisons, de sources (thala) et de lieux de rassemblement des habitants et de lieu de réunion du conseil du village (tadjmaat). Il se développait de façon concentrique sur un sommet occupé jadis par l’ancêtre « Lahcène », d’où l’appellation Ath-Lahcen (5).
(5) Selon Émile Masqueray (Formation des cités chez les populations sédentaires de l'Algérie, 1886), il existait deux types de développement des villages : - les villages allongés, qui se développaient de manière linéaire en longeant les versants et les montagnes ; - les villages circulaires, qui se développaient de manière concentrique sur les sommets des montagnes ou bien sur les plateaux et qui avaient été conçus de façon à pouvoir être efficacement défendus.
Le village a été l'unité politique et administrative traditionnelle, il continue d'être pour ses habitants une entité vivante où s'exerce la solidarité (6).
(6) Camille Lacoste-Dujardin, La Grande Kabylie : réalités et développement, brochure éditée par le ministère de l'Information, juin 1969.
2.5 Activités économiques
La vie était rude dans les montagnes kabyles. Le Kabyle était cultivateur ou artisan. Chaque village avait sa spécialité artisanale. Il y avait des villages de forgerons, de potiers, de tourneurs sur bois, de bijoutiers, d’ébénistes, de tisserands et de brodeurs de burnous.
La tribu des Beni-Yenni était l’une des plus riches de la Kabylie bien qu’elle habitât un territoire pauvre ne produisant que peu de fruits et de grains. C’est à l’industrie des métaux qu’elle devait sa prospérité ; ses ouvriers étaient forgerons, armuriers, orfèvres (fabricants à la fois d’armes et de bijoux à Ath-Lahcen). Ils fabriquaient des canons et des platines de fusils et savaient les garnir d’ornements en argent qui rehaussaient leur valeur.
Pendant l’occupation turque, les habitants d'Ath-Larbaa s’étaient adonnés avec succès à la fabrication de fausse monnaie : « nombre de commerçants [...] viennent s'y approvisionner de tous les points, du Maroc, de Tunis, du Sahara et de Tripoli » (7).
(7) M. Daumas et D. Fabar, La grande Kabylie : étude historique, L. Hachette et Cie, 1847, p. 30.
Leurs villages étaient mieux construits que les autres villages et ressemblaient à des villes. Ce sont les produits de leur art que les marchands de curiosités kabyles vendaient à Alger sous le nom d’objets kabyles (8).
(8) Francis Drouet, Les Beni-Yenni, E. Cagniard, Rouen, 1887, 83 p. (chap. 5 : « Composition et administration de la tribu »).
Du fait de son passé politique et économique, la tribu des Beni-Yenni a été probablement l’une des factions les plus notables de la Grande Kabylie. Ibn-Khaldoun, dans son Histoire des Berbères, la plaçait déjà parmi les tribus zouaviennes, les plus marquantes de son époque (9).
(9) Ibn-Khaldoun, Histoire des Berbères, Traduction de Slane, t. I. Cet ouvrage est le plus ancien sur Beni-Yenni ; l’auteur écrivait vers la fin du XIVe siècle. Les Zouaouas ont été étudiés par de nombreux auteurs : Hawqal (977), Hazm (1064), Edrissi (1154), Ibnkhallikan (1272), Mafaakhir (1313), Bighya (1378), pour ne citer que les auteurs arabes les plus anciens, voir G. Potiron, Répertoire des tribus berbères de l’Afrique du Nord, d’après les historiens et les géographes de langue arabe.
Chaque village possédait une maison ouverte (djemaa) où le conseil communal se réunissait. On pouvait aussi s’y reposer et les étrangers y recevaient l’hospitalité.
Un marché, désigné sous le nom de tlata (mardi) de Beni-Yenni, se tenait tous les mardis, près du village de Taourirt-El-Hedjadj, au lieu-dit Tansaout-El-Djemaa : on y vendait du blé, de l’orge, des figues, de l’huile. Quelques fruits ou légumes, des ustensiles et des outils en bois, des plats, des fourches, des poteries rustiques, un mouton, une chèvre (le paysan kabyle n’avait que peu de choses à vendre ou à acheter).
3. LA MAISON VILLAGEOISE
Les liens entre famille et maison étaient si étroits dans l’ancienne société kabyle qu’un même terme (axxam) servait à désigner l’une et l’autre.
Les maisons étaient construites en général sur une crête (taourirt), un plateau (agouni) ou un versant, perpendiculairement aux courbes de niveaux et face au soleil levant.
La maison s’ouvrait très souvent sur une cour intérieure centrale, appelée afrag ou amrah selon la région. Si des frères ou des sœurs cohabitaient, leurs logements respectifs, accolés les uns aux autres, étaient répartis tout autour de la cour intérieure.
L’agglomération de ces cours constitue le village. Des ruelles, en général en impasse, relient ces cours à la voie principale.
3.1. La construction collective
L’acte de bâtir était fondamentalement coopératif et communautaire. C’était aussi un acte rituel, technique, économique et juridique. On retrouve le sens coopératif tant dans la phase de la préparation des matériaux (de l’extraction à l’élaboration) que dans celle de l’édification. « Des travailleurs assez nombreux y coopèrent : hommes, femmes, enfants, gens de métier, aidés par des animaux » (10).
(10) René Maunier, 1925, « Les rites de construction en Kabylie », Revue de l'histoire des religions, Paris, p. 22.
3.2 Les matériaux
Les constructions en pierre sont les plus répandues. La pierre est généralement calcaire. Elle est extraite des oueds, de carrières ou d’anciennes bâtisses (11).
(11) René Maunier, 1925, « Les rites de construction en Kabylie », Revue de l'histoire des religions, Paris, p. 22.
Les murs sont construits soit directement sur la roche affleurante, soit sur des fondations en pierre établies dans des tranchées creusées dans le sol lorsque celui-ci est meuble.
Les pierres sont liées entre elles avec du mortier d’argile (aloudh). Utilisé avec parcimonie vers l’extérieur, ce mortier donne l’apparence d’un mur en pierre sèche.
Dans certaines régions, là où la pierre n’est pas disponible, on construit les murs avec de la terre selon la technique du pisé banché (cf infra).
Les principales essences intervenant dans la charpente (pannes, poteaux fourchus) sont le peuplier, le frêne et le cèdre. Des chevrons carrés ou ronds, posés transversalement et opposés deux à deux, sont fixés aux pannes par des cordes en diss (graminée vivace du tell). Des branches d'olivier et des roseaux (igunam) sont liés avec de la corde aux chevrons. Vient ensuite une couche de mortier de terre.
Pour la couverture, on utilise des tuiles demi-rondes (ou creuses) (karmoud) fabriquées avec de l'argile locale ou, plus tardivement, des tuiles mécaniques, importées de France (karmoud francis).
3.3 Le plan
Le plan des habitations, qu’elles soient de pierre ou de pisé, était uniforme : « La maison est de dimensions réduites, à plan rectangulaire, presque jamais à plan carré » (12). La distance entre les pignons était réglée sur la longueur de la poutre devant servir de panne faîtière à la toiture. Les murs faisaient jusqu’à 50 cm d’épaisseur. Les dimensions intérieures moyennes étaient de 6,5 m de longueur, 4 m de largeur et de 3 m à 3,5 m de hauteur (13). L'habitation ne comportait ni fenêtres ni cheminée. Elle n'avait qu'une seule porte, toujours en gouttereau.
(12) Ramon Basagana et Ali Sayad, 1974, Habitat traditionnel et structures familiales en Kabylie, Éd. SNED, Alger.
(13) Mebarek Kaci, 2006, « L’architecture rurale traditionnelle en Kabylie, un patrimoine en péril », Vie de Villes, N° 5, p. 84.
L'habitation s'ouvre non pas directement sur la rue mais sur une cour dont l'entrée est occupée par un porche (asquif) fermé par une porte en bois donnant sur la rue.
Lorsqu'un fils ou une fille habitant la maison se mariait, un logement neuf était construit sur un côté de la cour intérieure pour la nouvelle famille, opération qui, répétée, donnait plusieurs logements répartis autour de la cour.
3.4 Les composants constructifs
3.4.1 Les murs
Les murs porteurs sont
- soit enfin en pisé banché (mortier de terre argileuse pris entre les banches d'un coffrage mobile). La base du mur en pisé est parfois protégée du rejaillissement des eaux pluviales par une surélévation des fondations en pierre.
3.4.2 Les charpentes
La charpente est constituée de trois à cinq pannes (isulas) en bois de frène lancées d’un pignon à l’autre : la panne faîtière (asalas alemmas) et les pannes latérales (de 1 à 2 de chaque côté) (isulas ederfiyen).
Ces pannes sont soutenues,
- soit par des fermes rudimentaires, apparues sous l'influence des Français.
3.4.3 Les toitures
Les toits de tuiles sont à deux versants ou pans très peu pentus. Dans ceux en terre, les versants sont remplacés par un bombement.
Dans les toits de tuiles demi-rondes, des branches d'olivier ou des roseaux sont liés aux chevrons, puis vient une couche de mortier de terre dans laquelle sont enfoncées les tuiles de courant (posées sur le dos) puis les tuiles de couvert (posées à cheval sur deux tuiles de courant successives) (cf Les matériaux supra). Pour éviter que les tuiles en saillie le long des rampants et des rives ne se soulèvent lors de coups de vent, on les leste de litanies de pierres.
Dans le cas des toits de terre, une couche de 25 à 30 cm de schiste est tassée sur une lourde armature de poutres et de rondins à peine équarris, en olivier ou en frêne, recouverte de plaques de liège. Éventuellement, des pierres sont disposées sur tout le pourtour, au droit des parois, afin de protéger rampants et rives en saillie de l'érosion éolienne.
3.4.4 Les ouvertures
La maison comportait peu d’ouvertures. Quand il y en avait, elles étaient de petites dimensions pour des raisons de confort thermique et surtout d’intimité.
Il en existe plusieurs types : - l’ouverture composée d’un encadrement en trois parties (linteau, jambages, appui), généralement haute et étroite pour mieux résister aux contraintes ; le linteau et les arrière-linteaux sont de petits rondins ; - l’ouverture coiffée d’un arc clavé, en tuiles, en petites pierres ou en briques.
Il existe également des claustras, qui permettent une ventilation d’air et un refroidissement de la pièce par évacuation des charges thermiques concentrées dans la maison.
On observe également des trous de boulin, placés régulièrement sur le mur en pierre et ayant servi à soutenir l’échafaudage lors de sa réalisation. À la fin du chantier, ces trous étaient soit bouchés à l’intérieur par des pierres, soit laissés ouverts pour l’aération de l’espace intérieur.
3.4.5 Les portes
Elles sont en bois et diffèrent par leurs dimensions : elles sont grandes pour l’accès à la cour intérieure (afrag) et moins grandes pour l’entrée du logement. Elles comportent un ou deux vantaux ou battants.
Pour les petites constructions en pisé, les portes sont en bois avec un linteau et des jambages, formant ainsi le cadre de la porte – du fait d’une mauvaise adhérence entre le bois et le pisé. L’ouverture qui reçoit la porte est fragile, n'étant qu'une simple interruption dans le mur.
3.4.6 Les enduits et décorations
Les enduits traditionnels permettent une bonne respiration des murs en facilitant les échanges hygrométriques entre l’intérieur et l’extérieur.
Le sol était recouvert d’un enduit de gravier et de chaux que les femmes damaient avec un battoir (tamadazt) puis polissaient avec un galet, comme on le faisait pour les poteries. Parfois, on employait un mélange d’argile, de paille et de bouse de vache.
Les revêtements muraux étaient réalisés avec de la terre mélangée à de la bouse de vache ou à de la paille. À l’intérieur seulement, on mettait de l’argile blanche ou du plâtre. On finissait parfois par un chiffon imbibé d’huile, d'eau et de terre rouge.
La décoration était l’œuvre des ménagères. Les parois étaient blanchies et se terminaient par un soubassement peint – en rouge et noir sur fond blanc – de figures géométriques du plus bel effet.
3. 5 L'organisation fonctionnelle
La maison abritait les gens et les animaux sous le même toit, l’espace pour les animaux étant toutefois en contrebas de celui occupé par l’homme. L’étable (adaynine) occupait environ un tiers de la superficie totale et la partie réservée à l’homme (taqaat) occupait les deux tiers. Une soupente (taaricht) existait au-dessus de l’étable.
L’intérieur de l’habitation présentait une double division fonctionnelle bipartite : - en longueur : le logement des gens et celui des bêtes, - en hauteur : l’étable et la soupente superposée à cette dernière. On peut parler également d’une division tripartite en hauteur : la salle commune et le galetas superposé à l’écurie.
3.5.1 La salle commune
La salle commune (taqaat) est la partie haute de la maison, celle qui était réservée aux humains. Naître, manger, dormir, procréer, mourir, étaient les activités ou les événements essentiels qui se déroulaient dans cet espace commun.
Dans cet espace dégagé, était creusé, dans le sol de terre battue, non loin de la porte d'entrée, un foyer (kanoun) d'environ 40 cm de diamètre et de 20 cm de profondeur. Autour du foyer était disposées trois grosses pierres plates destinées à servir de trépied à un récipient de cuisson. La fumée s’échappait par les interstices du toit (14) ou par la lucarne du pignon. Le foyer servait aussi à chauffer la pièce en hiver et à faire sécher les habits lavés ou mouillés.
(14) Martial Remond, 1932, Au cœur de la Kabylie, Éd. Baconnier- Hélio, Alger, p. 21.
La salle commune était aussi un espace de préparation des repas, surtout en hiver et dans la journée. Un deuxième trou, ménagé dans le sol, était destiné au moulin à bras (tisirt).
Le métier à tisser (azetta) était installé contre la partie la plus éclairée du mur du fond (tasga), face à la porte d’entrée.
La nuit, la salle commune devenait dortoir.
3.5.2 L'étable
Située en contrebas de la salle commune, l’étable (adaynine) était le lieu réservé au bétail (vaches, chèvres, moutons) la nuit. Sa hauteur, du sol au plafond, était d'environ 1,50 m. Le sol, légèrement en pente, était dallé. Les parois n'étaient pas crépies. Le purin s’écoulait à l’extérieur par un trou (tazoulikht) qui s’ouvrait au ras du sol dans le mur-pignon (15). L’étable faisait office de chauffage grâce à la chaleur dégagée par les animaux.
(15) Ramon Basagana et Ali Sayad, 1974, Habitat traditionnel et structures familiales en Kabylie, Éd. SNED, Alger.
Il y avait une cloison basse de séparation (tadekkant) entre salle commune et étable, sauf chez les familles pauvres disposant d'une surface plus réduite. Trois ou quatre ouvertures réservées dans le mur de séparation servaient à l'alimentation des bêtes depuis le séjour.
3.5.3 La soupente
Située au-dessus de l’étable, la soupente (taaricht) consistait en un plancher portant sur des poutrelles scellées à un bout dans le mur-pignon et posées à l'autre bout sur le mur de séparation. Ce plancher était enduit d'un mortier à base de terre. On accédait à la soupente par un escalier très raide incorporant des niches de rangement d’ustensiles. On y déposait la paille et le foin pour les bêtes, des provisions dans des jarres en terre crue mais aussi des couvertures, des objets de valeur, des coffres. On la fermait parfois en partie avec des planches et elle devenait alors un endroit plus intime où les aînés des enfants ou les jeunes mariés pouvaient dormir la nuit.
3.5.4 Le seuil
Le seuil (amnar) est un espace à l’entrée, où se trouve un demi-cercle au sol avec un trou. Il est utilisé par les ménagères pour laver la vaisselle ainsi que pour la toilette quotidienne, surtout en hiver. Le seuil est en pente et se termine par une rigole (tazoulikht) pour l’évacuation des eaux usées.
3.5.5 Les niches
Les rangements sont intégrés aux parois de la maison, dégageant ainsi tout l’espace pour d’autres fonctions. On réserve, dans les murs, des niches (ikoufenes, singulier akoufi) pour y conserver les aliments : fèves, figues sèches, glands. Ces niches sont situées à hauteur d’homme afin de ranger les ustensiles, d'exposer des décorations ou de mettre des bougies.
3.5.6 La pièce d’appoint
Conclusion
Avant que les dernières axxam ne disparaissent, il est urgent de mettre sur pied une vaste campagne de relevés architecturaux, d'enquêtes orales et de fouilles archologiques axés sur les témoins jugés les plus aptes à nous éclairer sur les origines et l'évolution d'un habitat appartenant désormais au passé.
BIBLIOGRAPHIE Avertissement : n'apparaissent ici que les titres qui n'ont pas été mentionnés dans le corps de l'article. Antoine-Ernest-Hippolyte Carette, 1848, Étude sur la Kabylie proprement dite, Impr. nationale, Paris, 2 vol. Émile Masqueray, 1886, Formation des cités chez les populations sédentaires de l'Algérie, Ernest Leroux, Paris. Jules Lionel, 1892, Races berbères, Kabyles du Djurdjura, Ernest Leroux, Paris. René Lespès, 1909, « Le climat de la Kabylie du Djurdjura », in Annales de Géographie, t. 18, n° 97, pp. 24-33. Réné Maunier, 1926, La construction collective de la maison en Kabylie. Étude de coopération économique chez les Kabyles du Djurdjura, Travaux et mémoires de l’institut d’ethnologie, Paris. Robert Montagne, 1930, Villages et Kasbah berbères, Paris, Librairie Félix Alcan. Lionel Balout, 1955, Préhistoire de l’Afrique du Nord, Éd. Arts et Métiers graphiques, Paris. Georges Marçais, 1956, L’art des Berbères, Imprimerie officielle, Alger. Claude Vicente, 1959, « L’habitation de grande Kabylie (Algérie) », in Cahier des arts et techniques d’Afrique du nord, N° 5, pp. 17-29. Pierre Bourdieu, 1970, Sociologie de l'Algérie, PUF (coll. « Que sais-je ? »), Paris. Mouloud Gaid, 1979, Les Berbers dans l’histoire, t. III, Lutte contre le colonialisme, Éditions Mimouni. André Ravereau, 1981, Le M’ZAB, une leçon d’architecture, Paris, Éd. SINDBAD. Christian Lassure, L'« architecture vernaculaire » : essai de définition, dans L'Architecture vernaculaire, sup. No 3, 1983, p. 114 - English version : An Attempt at Defining "Vernacular Architecture" CNERIB / Alger et PGCHS / KULeuven, 1988, Construire un autre village. Étude réalisée dans le cadre du projet de coopération, typologie de l’habitat et autoconstruction assistée en Algérie, Notes de préparation, Éd. PGCHS / KULeuven, Belgique. François Dessommes, 1992, Notes sur l’histoire des Kabylies, Éd. Tira, Tizi-Ouzou. Camille Lacoste-Dujardin, « Pourquoi n'y eut-il pas de villes en Kabylie marchande », Congrès international de Bari, 1988, i.u.o / d.s.a.p.a, Naples, 1993. Marc Côte, 1996, Paysages et patrimoine : guide d’Algérie, Éd. Médias-plus, Constantine. Ali Marok, Tahar Djaout, 1997, La Kabylie, Paris-Méditerranée. Mustapha Jlok, 2001, Habitat et patrimoine au Maroc présaharien : état des lieux, évolutions et perspectives de développement : cas d’Ighrem N’igoulmin, mémoire de fin d’études professionnelles approfondies, université Senghor à Alexandrie. Mebarek Kaci, 2001, Contribution à la protection de l’architecture rurale traditionnelle : cas du village antique de Taksebt en Kabylie maritime, mémoire de magistère, Architecture, EPAU, Alger. Ais Amar, 2003, Pour une nouvelle gestion de la croissance des établissements humains, exemple d’un village de montagne, mémoire de magister, EPAU, Alger. Djamil Aïssani, Giovanni Lobrano, Abdelkader Sid Ahmed, 2004, Acteurs locaux et patrimoine immatériel : le rôle des villes historiques de la Méditerranée, Éd. Publisud, Paris. Rmdane Toubal, 2008, Valorisation de l’architecture villageoise en Kabylie pour un développement durable, mémoire de magistère d'architecture, département d’architecture, Tizi-Ouzou. Rabah Bousbaci, printemps 2009, « L'habiter, ou le Bien de l'architecture », Les ateliers de l'éthique.
© CERAV, Paris Référence à citer / To be referenced as : Fatiha Bennacer
L'auteur : Fatiha Bennacer - doctorante à l'EPAU d'Alger ;
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